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标题: 八大山人的语言文字（摘自网络，作者未明） [打印本页]

作者: 国际码头 时间: 2012-6-16 20:33 标题: 八大山人的语言文字（摘自网络，作者未明）

本帖最后由不系归舟于 2015-11-29 15:19 编辑 八大山人的语言文字（摘自网络，作者未明）八大山人对文字学有深入的研究，这也不是偶然的。一方面，晚明十七世纪，中国文人对草书和篆书都很有兴趣，出版了不少有关草书和篆书的书籍和字典，另一方面，南昌朱家也有不少人对文字有研究，对八大山人一定有直接的影响。　　当时八大山人可能看到有关草字的材料，除去各种法帖拓本及古人书法真迹以外，下列各书他都可能看到：郭谌《草辨体》有明神宗朱翊匀在万历十二年( 1584)的前后序，此书又有文齐及(1580-？1661顺治辛丑八十二岁)于崇祯六年(1633)改编本；《草诀百歌》有元至顺(1330-1333)版，到明朝末年，为各学者攻击批评，因而产生两部批评此书的草字书籍。一部是范文明《草诀辨疑》是万历二十年(1592)雕刻上石，今有拓本流传：另外一部是朱宗文作的《草圣辨》有顺治壬振(1652)王铎的舅父陈的序。至于有关篆字的书，在明未也出版不少，当时毛晋(1598-1659)刊印的汲古阁本《说文解字》风行一时，同时闵齐及也在1661年编印《六书通》；十竹齐主人胡正言(1584-1674)在1656年刊印《十竹齐临古篆文法帖》，又于1663年书写并刊印他老师李登作的《篆法偏旁正歌》。在1657年，戴明说在户部尚书任上，刊印了一部《篆书正》，这是说明当时一般文人对草书和篆书的兴趣委高。至于江西朱家，八大山人的祖父朱多(1541-1589)对于古文字就很有研究，胡应麟(约1590年前后在世)有诗说朱多［……石鼓周王篆……科斗暗藏云……万古勾嵝碣……］(见汪清《八大山人的家学》)这是很清楚的说明朱多的篆书，现在有商务印书馆1933年出版的《明贤墨迹》是朱多用篆字写的《弘正名翰》四字引首(图一)。八大山人的本家叔父朱谋重印薛尚功的《历代钟鼎?器款识法帖》；石城府的朱谋作《六书贯玉》，又有《三古文释》解释《大禹碑》(即勾嵝碑)，《石鼓》及《比干墓铭》，这可能就是八大山人现在藏于南京博物院的残本《篆书岫》(图二)的蓝本。八大山人对古文字、草书的修养，跟当时研究文字的风气和朱家文字学的传统，一定是有密切的关系。　　八大山人写的草字，一般的说，都是根据古人用过的草法写的。但是读八大山人草书的时候，常常有人读错。其读错的原因可以分为下列三种：　　一、用不常见的草法：在己未(1918)印的《八大山人真迹》第一集中，印有一部八大山人己卯——庚辰(1699-1700)作的《花鸟书法对题册》其中有一页书法，写了一首诗，最后一句应该［人情新与故］。 (图二)［兴］字他是用章草写的。写成［］。在汪子豆《八大山人诗抄》1986年版第六二页，把［与］字释为［反］，又在《艺苑掇英》1982年第十七期第八页，《墨花图卷》中有一句诗，应该是《蕉阴有鹿浮新梦》，(图四)用的是［列子］(周穆王)中《蕉梦鹿》的典故，［鹿］字的草法［］不常见，在释文中，把［鹿］字释为［茗］字。于是就无法读通。在《大风堂名迹》第三二《兰亭诗画册》里，有一首八大山人写的诗。最后一句是［著书鹿村里］，(图五)［鹿］字的草法跟《墨花图卷》里的［鹿］字是一致的。但是在汪子豆《八大山人诗抄》第五十三页把［鹿］字释成［荒］字。　　二、草字草法的双关：草字时常有一个草字或是偏旁，可以代表几个不同的楷字或是偏旁。比方：［］可以是楷字的［］，［］或是。又［］在字的上面可以是［一］，也可以是［门］，在字的下面，可以是［一］，可以是［?］，也可以是［心］。这样就产生双关的问题。在江西人民出版社1958年出版的《八大山人书集》一四九页印有一幅《草书轴》，这是大风堂张大千先生的旧藏。在癸未一九四年成都出版的《大风堂书画录》第四十八页，这首诗的释文是：［客自起长亭，愿画凫与鹤；老夫时画押，鹤势打得着。］(图六)这首诗我在一九八一年《文物》第六期第七十八至八十一页我写的《八大山人的画押》里，改正了三个字，把［起长亭］改成［短长亭］，把［时画押］改成［时患胛］。文章发表后，有读者来信说，第一句应该读为：［客问短长事］；又纠正了我两价目字。在字形上看，［客自短长亭］或［客问短长事］都有可能，那就是草法双关造成的参差。但是从上下文上看，［客问短长事］比［客自短长亭］好多了。因为第二句［愿画凫胫虽短，续之则尤；鹤胫虽长，断之则悲。］这样，这两句诗的意思就是：［有客人问短长之事，我就画鸭子和仙鹤回答他］。三、把字拆开写，使一个字看着像两个字，或是两字看着像一个字：在柯立夫兰美术馆藏的《鱼石画卷》中有一句诗应该读为［只见白云行］。 (图七)可是八大山人把［云行］两个字写得像一个字。所以周士心在《八大山人及其艺术》第一五一页，把这句诗印成［只得之白云］。又日本住友宽一藏的［山水小禽画卷］(见一九五二年日本印《石涛与八大山人》第十四页)，前面有一段书法，八大山人自己注明是《李白草书歌行》。 (图八)他把［草］字的上面一部份和［白］字写在一起，而把下面一部份和［书］字写的很近，结果读起来使人迷惑。这是八大山人作品中常见的一种作法。又草收［忝鸥?］三字(图九)，张大千先生在《大风堂书画录》中读成［天心鸥?［四个字。　　在篆字方面，八大山人也用不常见的篆字字形刻印。在已知的九十六方图章里，尚有七个字，不能确定，就都属于不常见的篆字字形，屐形印应读［八大山人］，至今亦尚未得所有专家同意。同时，也有他故意造成使人迷惘的情况，像［字日年］(图10)一印，他把左边的［年］字，刻成像两上字。在一九四0年孔达，王季迁《明清画家印鉴》第一版中，把［驴屋室］，那是因为八大山人把第二个［屋］字套在［人］字里面；又把［黄竹园］(图一二)读成［黄竹亭］那是因为八大山人把印的边框当作［园］字的［囗］，因为［园］字里面的［袁］看起来像［亭］字。这两点在一九六六年的改编本都更正过来。但［忝区兹］一印，仍未接受近人的读法，仍是空白。表示一时不能确定，屐形印也依然读为［个仙］。八大山人所用的古体字或是异体字很不少，大多数都是有根据的。现在列成一个表，作为列证。右边一行是八大山岭写过的异体字。　　又有把［酉］字写成或，把［酒］字写成，都是罕见的例子。这些异体字，差不多都是有根据的，比方［崇］字写成［］，只在［临河］中［崇山峻岭］的［崇］字是如此写法。在给方士的信中写的一句诗［如今石崇路］的［崇］字，就是正字的写法。这个字也不是他自己造的。在康熙版的《六书通》第一册第十一页后页，一东［崇］字下就有古尚书的［］字。　　八大山人常爱用同意假借字，本来使用同音假借字，是使用文字初期必然的现象，遇到一个要写的字，可是不会写，找一个同意字代替，那就是［本无其字，依声托事］，这是很自然的。所以在甲骨、金文中，有很多假借字。到了八大山人的时代，有很多假借字已经约定俗成，如用［几］代表［］，用［闲］代表［］等等，若是有人用未曾［俗成］的同音字，代表他要写的字，这种情形就会被人批评是写［白字］或是［别字］。［别字］和［假借］的区别，只在是否从前有人用过并且已经为人接受，如果为人接受的同音字，就是［假借］，没人用过未为人接受就是［别字］。八大山人常用从前没人用过或很少人用过的同音字，因为从前没人这样用，所以读起来，使人惶惑难解。他常用［已］代表［矣］，把［西冷］写成［西陵］，把［少陵］(杜甫)写成［邵陵］，在白狐峰作的诗，［不知身在白湖边］，把［狐］写成［湖］，又有一句诗是［荆巫水一斛］，他是把［湖］字写成［斛］字。这都故意使读者迷惘。　　此外，八大山人又用中国固有的［合文］书写方法造字。所谓［合文］是把两个或两个以上的字写成一个字的形式。这种办法，远在甲骨文里就已经存在。现代常见的［］就是［千瓦］二字的合文。八大山人用［合文］的方法创出六种不同的［三月十九］，(图一三)又创出［个相如吃］，(图一四)也常把他晚年取的名字［拾得］，(图一五)写成一个字。图章里的屐形印，大概也是［八大山人］四字的［合文］。这种自己的造的字，也会使读者困惑。　　八大山人喜欢用生僻罕见的语词，在他的纪年方法上也有很多的表现。在甲乙丙丁，子丑寅卯以外，也用［尔雅］里里的干支，这已经是比较有些曲折，他又用星几纪年，如［星纪］，［］是［尔雅］里的［强圉］相当于［丁］。［星纪］却是星宿的名称，属［斗牛宫］，［牛］者［丑］也。故［星纪］为［丁丑］。又［昭阳大梁］，［昭阳］在［尔雅］的为［癸］，［大梁］亦为星罕名，［大梁、昴也］，昴指［昴日鸡］，难者酉也，故［昭阳大梁］为［癸酉］，这是又进一层的曲折。此外，［癸昭阳］［辛重光］都是天干的重复。［昭阳］就是［癸］，［重光］就是［辛］。［昭阳］因就在［尔雅］是［癸］，在［史记］是［辛］，他题［癸昭阳］是注出［昭阳］是［癸］，不是［辛］。他的现存作品中，两见［癸昭阳］，一次是在一幅［独鸟图］轴上(现藏于北京文物商店，印入〈中国古代书画图目〉第一辑一九八六)据画法及署款，应订为［癸酉］一六九三。另一次［癸昭阳］见于一幅［小鱼］岫页。 (印入程琦编《八大山人书画集》日本印，一九五六)，而这次的画册的画法及署款印章皆应订于癸未=一七O三。这可能一方面是故弄悬虚，另一方面也可能是知识的炫耀。除去这种天干地支的纪年以外，纪月份也是常用比较罕见的词语，如：十一月写［畅月］(见台北故宫博物馆院藏《传綮写生册》中的《瓜图》)，十二月写为《嘉平》(见方颐《梦园书画录》)。记日子，除去常见的［重阳］、［既望］、［至日］等，又有［月圆日］、［修日］、［花朝］，今又见一戊辰(一六八八)年书法，题［花辰］，［花辰］即［花朝］。　　在他的诗文书信中也常有难懂的词句。即或把表面的词句追寻出他的来源，但是他想的涵意，也远是难于琢磨。所以启功先生在他的一篇［谈诗书画的关系］里(见《上海中国画院成立二十五周年纪念?美术文集》第十一页)说：［八大题画的诗，几乎没有一首可以讲得清楚的……居然曾见有人为它诠释，雅言之，可说是在猜谜。 ……］　　说是［在猜谜］，可能是正确的。讲不清楚，可能是没猜对。但是据方宇所知，倒不是都猜不着谜底。我以为八大山人的谜语，有一些根据我们对他的生活思想有些了解以后，他的谜底还是可以铺到虽不中亦不远矣的程度。　　汪子所作《八大山人诗抄》先后印过好几次，屡有增删。最后一九八六年江西人民出社印的《新辑本》共收二百二十四首，其中有两首不是八大山人的诗，有四首不敢说是不是八大山人的诗，有一百六十首我们见过原迹，有六十首左右，我们不知道来源。在这二百二十四首以外，汪子豆先生未收，而我们见过原迹的还有三十首左右。在这二百多首诗中，能大致了解意义的，约有一百首。其中有不少可以说是能讲明白的。因为有的诗，他自己有注解。虽然如此，因为［诗无定诂］，不要说八大山人的诗，其他诗人的诗，诠释起来，也不是完全没有不同的意见。　　在诗以外，存留他的散文，最多的可能是他的书札。在一九九0年《八大山人展览目录》中，我曾说现在留存三十五封他的信。其中有两封的我未见原迹。但又经过的追寻，今知不沈阳故宫博物馆藏有四封，不是三封。北平故宫博物院藏有十七封，不是十五封。其中有一封就是刘九庵先生在《艺苑掇英》第十九期，《记八大山人书画的几个问题》第三十八页引用的一封信，［令侄……］。此信已的包括在所记的三十五封之内。不过我从前没见过，在《八大山人展览目录》中，我说有两封未曾目见。此其一。但今年十月我在北平故宫博物院已见到此信，所以最近的情况是：现在知见八大山人雠札共三十七封，其中有一封未见原迹。有三十一封是写给方士的。　　这三十一封八大山人写给方士的信，来自两本册页，一本是李葆恂(字文石义州人，晚清以精鉴名世)的收藏，其中有十三封信，就是《艺苑掇英》第十九期印出的十三封，每封左下角有李葆恂的《文石藏农》所藏，他在册后题识说是丙戌(一九四六)从韵古齐购得，一共有二十六封信，但经他手散开，现在能见到的纽约大都会博物馆十封，沈阳故宫博物院四封及北平故宫博物院四封共十八封，都是从赵黄收藏的二十六册里出来的，所以每封信上都有《乐农平生真赏印》。至于二十六封中的另外八封，则不知下落的，有待继续追寻。　　除去上面所记的八大山人的的诗和书信以外，有为裘琏作的《和妣刘孺人行略》的跋。据汪世清《八大山人的诗文》所述，说此跋写于辛亥(一八七一)，全文连署名共计一百七十八字，远秀一些在书画上简短的题识。这些题识中，比较长的，是在一件为闵应的铨画的三段题跋，共一百四十二字。闵画不知存在与否，但这三段题跋上还画有鱼有鸟，现存在上海博物馆，印入《艺苑掇英》第三十七期第十三页。除此以外，现存的八大山人散文，还有在清初吕熊《女仙外史》长篇小说中的八则评语。这八则评语，一共有五百多字。 (见王河?汪叔字《新发现的八大山人史料—八大山人与女仙外史》发表于《社会科学研究资料》一九八六年七月二十日第七期第三十三至三十七页。) 　　大致的说，八大山人的书信、散文、题跋以及《女仙外史》的评语，几乎都不太难懂，不能读通的文句很少。但是他的诗，不但含意朦胧，即或是有面的文意，也不容易懂，因为他不但常用僻典，有时杂以禅宗话头，故意减去要说的文字，并且喜用双关语把读者引入迷魂阵。　　在他现存的诗中，有两次用［身毒］一词，一般读书人看见［身毒］二字，多半会以为是［印度］。因为从前中国人称［印度］为［身毒］，是一般读书人熟悉的。但是八大山人用［身毒］是指的禅宗故事，说的是南泉普愿禅师两堂的争猫儿的一段，所以用来题在一幅［猫石图］轴上面，这幅［猫石图］及题诗我曾在我写的《八大山人试解》中记述过。那首诗，也翻过英文。其中有一个［为］字，我以为是［为什么］的［为］；后来班宗华教授把［为］字翻成Verb to be［是］。我想他的解释是对的。于是现在我对这首诗有新的了解，所以再写一次。这首诗是：［水牯南泉于到尔，猫儿毒为何人？乌云盖雪一般重，云去雪消三十春。］(图十六) 　　［水牯南泉］说的是有一个和尚，问南泉普原禅师，说：［你百年之后到什么地方去？］南泉说：［山下作一头水牯牛去。］八大山人用此故事是什么意思说？他要说的是［变化］。死了可以变成水牯牛。　　［猫儿身毒］说的也是南泉的故事。有两个人争一个猫，南泉看见，把猫拿过来说：「要是你们说对了禅机，就算把猫救了。要是说不对，我就把猫斩死。］大家无话可簦，于是南泉就把猫斩死。［身毒］的意思在这里，不是［印度］，而是［身受毒害］，下面［为何人］，从前我以为［猫是为谁身受毒害呢？］可是班宗华的解释是猫身受毒害而死，变成什么人呢？这样不但跟上面一句所说的变化连起来，并且跟八大山人常有庄子鱼鸟变化的思想相合。于是下面两句，也可以讲通了。［乌云盖雪一般重］，的［一般重］在另外一首诗里也用过，意思是［都一样］，［没什么分别］，这里的意思是变化和不变化，也都一样。［乌云盖雪］大概说的是他幼年时候，当了和尚，可能掩盖了他的本性。最后一句是［云去雪消三十春］。［云去雪消］说的是他还俗，［三十春］说的是他是从二十几岁当和尚，五十几岁还俗，所以大致有三十年。这句话的解释可以是做和尚，即是［乌云盖雪］，过了三址上下以后，这才［云去雪消］还俗变成普通的人，基本的思想说的依然是变化。并且隐含有变而不变的庄子哲学思想。　　再举一个用变关语使人迷糊的诗句。在［泰山藏石楼藏画］中一部［花鸟对题册］里有一页书法是一首诗题明［画石送僧往南岳］。这部册赠印有画十二页，书法四页。但是现在世故在北平故宫博物院的只有画八页，书法四页。这页［画石送僧往南岳］的诗，还存在北平故宫博物院。这首诗原文如次：［骨从眉尖口大生。来时马大口能腾。西江道向狱南路，滑着石头攀短藤。］(图一七)本来这首送行诗不难懂，但是最后一句，为熟悉禅宗话语的就有些困惑。因［滑着石头］好像跟［石头路滑］有关系，［短藤］又似乎跟［葛藤］有关系，况且［石头路滑］题跋中用过的词句。 (参阅《帮宫文物月刊》第六卷第十期王方宇《个山小像题跋》第一一四页及一一五页)。虽然如此，这最后一句，只用表面意思的解释，比较直接。若把［石头路滑］照禅宗故事解释成石头希迁(七00-七九五或七九0)说的话不容易懂，反而周折免费。这也并不是孤例。在普林斯顿藏的一部大约在癸亥(一六八三)年作的《花卉册》里，一页《绣球花》上题一首诗：［人打球马打球，年年二月百花洲。百花二月春风暮，谁共美人楼上头？］(图一八)这首诗也难懂，也可能没有什么含义。但是［人打球，马打球］却有禅宗典故。杨联兄(近闻于一九九0年十一月十六日去世)一九五九年七月六日抄给我一段禅宗故事：《续藏经》第一辑第二编乙第二十套第五册有崇祯朱时历《居士分灯录》四百三十九下去：［王敬初安见歧睦州道明，一日明问曰：［今日何故入院迟？］曰：［看打球来］。明曰：［人打球马打球？］曰：［人打球］。明曰：［人困么？］曰：［困。］明曰：［马困么？］曰：［困］。明曰：［露柱困么？］初惘然。归至私第，中夜，忽然有省。明日见明曰：［某甲会得昨日事也］》明曰：［露柱困么？］曰：［困］。明遂许之。］　　八大山人诗中［人打球、马打球］，可能只是画完绣球花，想到此事，顺笔写下去，成为一首当时百花洲的写景诗，诗意并不见得和此禅宗故事有关系。若一定从此禅宗故事追寻诗意，也恐怕是徒劳无功。　　他写诗有一些形式上的习惯，只是为了形式合乎他的习惯，在意义上并不一定要表示什么深文奥义，甚至为了形式，把意义弄得无法讲通。汪世清在《八大山人的诗文》中指出［国朝诗的［记的一首题的［荷花］的诗：［东畔荷花高出楼，西家莲叶比轻舟，妾心如叶花如貌，直溯银河不肯流。］(图一九) 　　这首诗题在普林斯顿藏《花卉册》的一页《荷花》上，画上的原迹跟《图朝诗的》书上印的，有几个字不同，汪世清说：［第三句，有作「妾心如叶花如叶的」，末一字似应以「貌」为是］。从意义上说，当然以［妾心如叶花如貌］比［妾心如叶花如叶］讲得通顺，但是画上的笔迹，分明是「叶」字，不是「貌」字，后来又改成「叶」字。为什么改成「叶」字呢？那就是牵涉形式，放弃意义的一个证据。八大山人的诗句有第七字跟第加上字重复的习惯形式，下面举几个例：「冬斯振羽冬斯羽」「云居鬼蓣购嵝蓣」「雄鸠唤雨雌鸠雨」「分半蝉联与蝶联」「鸡兮拨醅无拨醅」「熊渠番上射杀上」。在这种形式下，难免在意义上就会有牵强的地方。　　八大山人诗的另外一种形式上的习惯，是在一首诗里重复他所用的语词。如：［先生曹洞自变临济有，穿过临济曹洞有。］［若曰头春，头春不见。］［停舟问夏口，夏口无一画］［墨行儒名鹰眼多，儒名墨行少人过］［郎住九江头，妾住九江尾］这两唏可能得自宋李之仪(一0七三在世)卜算子：［我在长江头，君住长江尾。］　　［监醋食何堪？何堪人不食？］这类的形式，倒常和意义有关。　　另外，在八大山人的诗中，常有在某些字下注出［上声］。如：［分付僧繇神手断上声］［鹤冷巢空坐上声］［如何了得黄牙上声］［为龙在何处上声］［宋家沱石今还在上声］［昔者阮神解上声］［才高雅望张京兆上声。］［一金且作千金事上声。］［晓虞翁妇上声更差排。］　　这是注上声的字，平常读去声，注出上声，并不是跟诗上所需要的仄声有关系。因为去声，已经是仄声。经查，这此求上声的字，据丁度作的［集］，都可以读上声。也不是因为注上上声在意义上有什么指示。只是表示八大山人知道这些字可以读［上声］而已。　　八大山人的诗晦涩难明，一般的解释都说是因为他有反清的思想，又不敢明说，所以所作的诗，故意语意含糊，使人迷惘。当然这种情况是有的。但是也不是每一首诗都不可解。能解释的诗也不是每一首诗都有反清的涵义。除了这一项隐含反清意义，使他诗的难懂以外，也还有其他的原因。　　一、中国文艺，一向是希望［言有尽而意义穷］。钟嵘《诗品》中有［不着一字，尽得风流。］读文章要［意在言外］须于［字里行间］求之。看画要求［象外之象］甚至［无象之象］，以及［画外之画］。听音乐，要昨其［弦外之音］。八大山人写过的苏轼［醉翁吟］最后一句是：［试听徽外两三弦］。这都是中国文艺思想重视隐含的说明。　　二、中国诗中，有表面意义暗指其他意义也不少。如：朱庆余的［近试上张水部］：洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。装罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？表面上好像是说新婚夫妇，而内涵是先把文章给考试官看看，征求考试官的意见。袁枚［随园诗话］中有人邀朋友作事，问他朋友希望什么待遇。他朋友写了一首诗回答：［欲罢吴绫素，何必问短长？妾腰郎抱惯，长短自思量。］再说，有一首有名的笑谈中的诗，似乎有一点像八大山人的诗体。也是很不容易了解：［亭顶挂景春，竹午笛我心。况带双玉假，肉发一簪真。］　　很费解，解释出来是：［在亭上顶上挂着一张画，是春天的景色。看见一根竹竿，可以用来作一管笛子，这是我心里这样想。况是二兄，二兄带子上的两块玉，是假的；肉是内人。内人头发上戴的一根簪子是真的。］八大山人的诗，多有含蓄，也是中国文人一种传统的作风。　　三、禅宗的道法重在起疑，不说破，使人疑。八大山人拜在颖学统敏门下，受曹洞宗薰陶。曹洞宗的家法和临济宗不同。其分别是［曹洞机关不露，临济棒喝分明。］禅门传法，基本就是要设难起疑，然后才能启思悟道的。所谓［大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。］主要的是不要说破，这就是［禅机］。八大山岭自幼参禅，这种不要说破的办法，早已成为习惯，把这种习惯，用在作诗的方法上，也就很自然的产生这种不说破，使人疑的诗句。　　四、八大山人富于幽默感的，喜欢跟人玩笑。邵长蘅《八大山人传》中说：［…然善笑…或招之饮，的则缩项抚掌，笑声哑哑然。又喜为藏钩拇陈之戏，赌酒胜，则笑哑哑，数负，则拳胜者背，笑愈哑哑不可止。］「藏钩」就是一种类似猜谜的游戏。他在文字和诗文上安排的双关，以及故意使读者迷惑的诗句，也都和他幽默本性有关。有些确实采取玩笑游戏性质而作，其幽涩语，不尽可解，倒不一定都是为了掩盖的反清思想。有两句八大山人写的唐张谓的诗，现在存有拓本可以说是最明显开玩笑的作品。这两句诗里有［不见］二字，又有［］和［不见］并排写，写得一样。所以非常容易混乱。这两唏诗是［竹里登楼人不见，花间觅路鸟先知。］(图二)这件作品也不会涵有反清复明的意义。　　八大山的诗，邵长蘅说：［不尽可解］。不是［尽不可解］。那未如何得解呢？当然这是一个很复杂的问题。不过也可以一些线索。　　一、八大山内的诗，并不是都是晦涩不明的。尤其是早年三十一岁步颖学弘敏的白孤峰八景七绝诗；五十四岁在临川在胡亦堂座上咏临川古迹诗；以及晚年七十八岁题在罗牧《山水册》上的诗，都不难了解。现在把题罗牧《山水册》两首七绝录后：　　(一)西塞长云尽，南湖片月斜；漾舟人不见，卧入武陵花。　　(二)远岫近如见；千山一画里；坐来石上云，仨谓壶中起。 (见佳士得Christie」s拍卖公司一九八六年十二月一日纽约拍卖中国书画目录第八十二页) 　　又有寒齐所藏?年《山水轴》题词：薄春云山中，颇觉山家少；三家近远，树我不知老。 (见王方宇《八大山人论集》下册第一一七) 　　这一类的诗都是比较清楚明白，不能算难懂。　　二、追寻他用的罕见的文字和僻典。我们看见他的诗，如果是草书原迹，第一层次是先把草字认对。然后就是研究他用的生僻不常见的语词和典故。查到典故以后，也不一定能了解他诗里的涵义。但是认字和了解语词的意义，是两个必需的步骤。如果他用的僻典在词书类书里查不到，那就只能在读书时，随时注意那一些问题，偶然运气好，就能碰见。　　三、要了解他的诗，最重要的是多了解他的冬小麦、思想和时代背景。但是这方面，我们知道的不多。一般学者都同意他有希望反清复明而不能隐痛，于是把八大山人的一切作品及行为统统纳入这唯一的理论来解释。于是就把研究入大山人思想，限制在一个很小的范围之内，然而事实上并不如此。譬如：［壬戌(一六八二)小春书的［古梅图］轴，(见《艺苑掇英》第十九期第十页及《故宫学术季刊》第五卷第一期)上题的［易马吟］和癸亥申子(一六八三-一六八四)间画的［海棠图］轴上的题诗，(见《故宫文物月刊》第八卷第六期第八十六至九十一页)都是很清楚的他在一六八一左右婚变的见证。和尚还欲、结婚、不久婚变，这种事迹，也都有难言之隐。又如《大风堂名迹》第三集第三二［兰亭诗画册］中的那一首诗：［云光此图画，何处笔与纸？来日方山人著书鹿村里。］(见图五)最后一句第三个字，不但字形是［鹿］字，同时，因为我们知道他的朋友土字［鹿村］，所以我们可以了解，最后两句里有［方山人］有［鹿村］，一定指的是［方士］。在现阶级的研究，他的思想事迹，还是只一个大致的轮廓。在他的诗我们了解的也只有三分之一。我们一方面知道他的思想事迹越多，对了解他的诗意就越有帮助，另一方面越多了解他的诗意，也就对了解他的思想事迹有帮助。　　四、他的画的题材也有时候对他在那幅上的题诗诗意露出一些消息。他的題畫詩大總值發都跟他的畫題有關系。一般的說關系都比較明顯，在臺北故宮博物院藏的《傳綮寫生冊》裡，有一幅《畫石》：［擊碎須彌腰，折卻楞伽尾；渾無斧痕，不是驚神鬼。］(圖二一)這首詩，從畫石的題材，引出他追求法自然的藝術思想。又在乙亥(一六九五)一部《花鳥冊》中也有一幅［畫石］。　　［思之误是书，只今南郭处；南宫石头硬，三顾那得去？］(图二二)这首诗大致的意思是：有人看见他的书法好，要请他去。但是要请他去的那个主人，招待的客人，都是滥宇充数。像南廓先生那样的骗子，所以他说他的脾气，有如米芾拜的石头那么硬，就是请他三次，他也不去。这是从画题石头，表现出他倔强的性格。　　也有八大山人的题画诗跟画题的关系并不明显。甚至有的并没有关系。在住友宽一藏的《安晚册》里，有一幅《鱼图》，题计用的是《世说新语》里的故事。诗说：［左右此何水？名之曰曲阿。欲求渊注处，料得晚霞多。］(图二三)表面上看，好像这首诗，跟鱼无关。但是我们明白此图主题不是［鱼］而是［水］。诗意跟画意就有了联系了。八大山岭以画上的空白表示［水］，这并不是孤立的唯一的一幅。在另外一幅《鱼图》上就题有：［画水可怜三五片。］(图二四)可见他画时，心里想的是水。　　五、我们从八大山人自己在他的诗上的注解，可以得到解释。如：［无人醉死僧怀素。老马何缘一相传？万一图书内天府，十方还认点连圈。］下注：［马怀素者唐高少监，为僧再世耶？的作此况图相假冒。］这首诗从他自己的注解中，可以明白他的意义。注解说：［唐朝高宗(六五0—六八四)时候作过少监的的马怀素(七世纪)是不是后来转世就变成那个书法家僧怀素(七三七—？)了？我作这首诗有了这个注解，这首诗可以解释：］没有人把僧怀素醉死了。为什么有人传说他是唐高宗时候作少监的马怀素转世？若是万一把这种传闻的记录存入皇家的档案里，那么各处的人都会称赞这种记录是真实的。那就是说，要是有一个幅伪画，在内府著录说是真的。那么各处的人都会说那是一张好画。　　在辛未(一六九一)秋天，有人请八大山人到江西北部湖口去讲禅宗的道理。他到湖口附近游山玩水，非常高兴。曾作七言八句一首，送给他的朋友洁士。这首诗收入汪子豆一九八六年《八大山人诗抄》第二十六至二十七页。此诗有注、有诗题、从诗题和注解中，可以了解此诗的诗意。　　辛秋陶广文湖口兼政洁士年翁四　　石鼓俄传山填寺堂，石门曾见湖傍。　　涛垂十丈惊人定，钟戴莲花出马当。 (定江石钟马当皆山名) 　　老地各天彭泽宰，能南秀北广文郎。　　直须性习兼禅道，亦可鸿名凫莫翔。　　这首诗有八大山人自书墨迹刻石的拓本传世。拓本和《诗抄》所录，注解小有不同。拓本原迹从图章、签款、字形及所题《黄竹园品》四字上看，应是癸酉(一六九三)年书。因而推想，《广雅》：［喜也］。语词有［乐陶陶］即是此意。八大山人跋《八大人觉经》有《山人陶八》之意。洁士是何人？何考。有些诗题，此诗的大部分并不难懂。但是［涛垂十丈惊人定］却是由于他自己注出［定江］，才明了是在定江有垂落十丈的惊人瀑布。至于［钟戴莲花出马当］，也是因为他注出［石钟、莲华、马当皆山名］才得确解。［鼓泽］也在马当附近。 (见《八山在人展览目录》第二十页《江西省图》)《彭泽宰》指的是陶潜，《能南秀北》是指的慧能和神秀；最后一句中［鸿名凫莫翔］说的是他自己虽然是一个不会飞的鸭子，也能因习兼禅道，在外有名，受人邀请的前来宣讲，对这首的理解，得自诗题及诗注不少。　　六、追求八大山人的诗意，我们可以从追寻的他读过什么书入手。比方说，他在一幅书法册页上写了一首诗，诗的后面题［世说二十首之一［。于是我们仍知道八大山人在某一时段常读《世说新语》，那么我们就在《世说新语》里追寻他的诗的踪迹。在《个山小像》他早期的题画诗里，时常发现一些禅语，于是我们知道在某一时段他常注意禅宗的经典，那么我们就在禅宗经典里追寻他诗的来源。不过他读过的书很多，不容易查到。在台北故宫博物院世故《传綮写生册》里的一幅《瓜图》上面题一首诗：［无一无分别，无二无二号。吸尽西江来的，他能为汝道。］(图二六)［景德传灯录］卷五七有薛简和慧能一段问答：［简曰：「如何是大乘见解？」师曰：「明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。」又［潭州道吾真禅师语要］有：［我二无二分。］可能是八大山人此诗第二句的来源。至于最后两句，则取自［景德传灯录］卷八，大正新修［大藏经］卷五一、页二六三，或［五灯会元］卷三。襄州居士庞蕴和马祖道一的故事。庞蕴到江西参问马祖云：［不与万法为侣者是什么人？］祖云：［待汝一口吸尽西江水，即向汝道。居士言下，顿领玄要。］八大山人诗句，从此故事得来。但第三句，最后一个字，把［水］字改成［来］字。　　八大山人读过的书很多，追踪不太容易。但也有时候从他所用的典故中，得些线索，例如：他在《安晚册》中的《鹌鹑图》上题的诗里有一句：［都负五坊儿［，他用的是］唐书?百官志［或是［资治通鉴?唐纪］里《五坊小儿》的典故的。那么，我们京假设他读过这些书，我们就在这些书里寻求线索。　　在《艺苑掇英》第十七期第四十五页印有《鱼图》册页。题《鱼付厨》四字。我们知道这四个字出于葛洪(二五0—三三0)《神仙传》，干宝(约公元三一七)《搜神记》里也有，那我们就把这两部书读一遍。　　这类的情况很多，不胜枚举。　　总之：八大山人用的文字、语言，尽管偶然有记错的时候。但都是有根据的。诗里语言，虽然有时候限于形势，未免牵强，又有种种原因，使他有隐晦的习惯，倒不都是遮掩反清的思想，隐晦是隐晦，但并不是思想错乱，颠狂呓语。若是我们下功夫读他读过的书，多知道一些他的思想、生活、那些现在还不能读通的诗，将来一定还能多有了解。

作者: 国际码头 时间: 2012-6-16 20:36

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作者: 国际码头 时间: 2012-6-16 20:40

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