《九天》以及相关资料

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2012-5-19 11:07

九天　　【名称】：九天 　　【拼音】：jiǔ tiān 　　【注音】：ㄐㄧㄡˇ ㄊㄧㄢ 　　◎ 九天 jiǔtiān 　　[the Ninth Heaven;the highest of heavens] 天的最高处,形容极高。传说古代天有九重。也作“九重天”、“九霄” 　　驰至九天。——唐· 李朝威《柳毅传》 　　指时间 　　指过了具体的九日 　　如：已经九天了，还不见你过来啊！ 　　指空间 　　 《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也。” 王逸 注：“九天谓中央八方也。” 汉 扬雄 《太玄·太玄数》：“九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为减天，八为沉天，九为成天。”按，《吕氏春秋·有始》谓天有九野：中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。 　　玉皇大帝住所 　　《吕氏春秋·有始》曰：天有九野，谓中央与四正四隅：中央曰钧天，东方曰苍天，东北方曰变天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰颢天，西南方曰朱天，南方曰炎天，东南方曰阳天。 　　另有一种解释：古代传说天有九重，九天是天的最高层。一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。“疑似银河落九天”中的“九天”就应取此解。 　 　《孙子·形篇》：“善攻者动乎九天之上。”谓兵势难测。《淮南子·天文训》云：“天有九重”。《楚辞·天问》云：“圜则九重。”王逸注：“言天圜而九重。”此九天之为九重天也。唐李白《望庐山瀑布》诗：“疑是银河落九天”句引征此典。 　　《楚辞·天问》：九天之际，安放安属？”王逸注：“九天，东方曰皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。皞一作昊；变一作栾，一作鸾。” 　　又《太玄经》、《太清玉册》也有不同的记载。 　　天空最高处 　　如：《孙子·形篇》：“善攻者，动於九天之上。” 梅尧臣 注：“九天，言高不可测。” 唐 李白 《望庐山瀑布》诗之二：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。” 明 宋濂 《文原》：“九天之属，其高不可窥；八柱之列，其厚不可测。” 毛泽东 《水调歌头·重上井冈山》词：“可上九天揽月，可下五洋捉鳖。” 　 　具体来说，在中外历史上，凡形容极高、极大、极广、极远的事物，几乎都用“九”来形容的。例如，天很高，便称“九天”、“九霄”、“九重天”；地很大，便称“九洲”、“九垓”，等等。毛词《蝶恋花·答李淑一》：“我失骄杨君失柳，杨柳飚扬直上重霄九。”这里说的“重霄九”，便是指“上九天”、“九重天”。屈原写的《楚词》，内有《九歌·湘夫人》、《九章·袁郢》。北京天坛公园内，有一处专门为皇帝祭天用的建筑物，名唤“丘”，从栏杆到石块，都是以“九”代天的。比如，砌的石块也都以“九”为基数的。如九块、十八块、二十七块、三十六块……它的园心亭台先用九块石头围城，然后在外面都是用“九”的倍数去砌的。外面第一层三十六块（九的四倍），然后就是四十五块、五十四块，一直砌到九九八十一块为止，这就代表了最高处，即九重天。 　　上文提及九天也做九霄，而九霄源于《文选·沉约<游沉道士馆>诗》：“锐意三山上，托慕九霄中。” 张铣 注：“九霄，九天仙人所居处也。” 唐 李白 《明堂赋》：“比乎 昆 山之天柱，矗九霄而垂云。” 王琦 注：“按道书，九霄之名，谓赤霄、碧霄、青霄、绛霄、黅霄、紫霄、练霄、玄霄、缙霄也。一说以神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、火霄为九霄。” 宋 陆游 《长生观观月》诗：“独倚栏杆吹玉笛，道人不怕九霄寒。” 　　除天与地用“九”形容以外，还有许多高、大、难的事物也是用“九”来形容的。如皇帝镌“九鼎”，佛教设“九喻”，人生遇到大的灾难叫“九死一生”，死后又称“九泉之下”。 　　用“九”代天的说法，不仅中国有，外国也有。如但丁写《神曲》，就有“九曲天”、“火球天”、“月球天”，直到最高一层“水晶天”为止。 　　第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重为宗动天，即上帝的起居室。 　　佛教的九天为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天，洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。 道教中的九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天， 六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。 　　后来用九天形容极高极高的天空。 　　唐王维《和贾舍人早朝大明宫之作》诗：“九天闾阖 开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”唐杨巨源《盛世无疆词》之九：晴光五云垒，春色九天深。》唐王涯《宫词》之七：“为看九天公主贵，外边争学内家装。”亦指帝王。宋陆游《蒙恩封渭南县伯》诗：“旋着朝衫拜九天，荣光夜半属星躔。” 　　《史记·封禅书》：“九天巫，祠九天。”司马贞索隐：<孝武本纪>云："立九天庙於甘泉。"《三辅故事》云：“胡巫事九天於神明台。”

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这个的尺寸，要伞老补充下。。现在我看到这个作品，感慨很多 。。 伞老还是。。。。最好把这个作品再国内做做展览，和老郭联展也可以，杭州是个好地方。。

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突出特点是“元气鼓荡”，有天风、海涛、高山、深林之气。是强调“气象”的，尤以“气象浑穆”为最高理想，因为浑穆的气象最接近元气的本然状态——浩浩荡荡，既悠悠不迫又无可阻挡，就像接近入海口的长江一样，平静、缓慢，但是浑劲、有力。这就是“真力”——“真气”鼓荡的力，是一股内力、中含之力，是骨力、筋力而不是“鼓努为力”。“鼓努为力”所表现出来的力度是一种张扬之力，外实而内虚，这是孙过庭强烈反对过的，中国书画强调的不是这种外显的“力”而是内含的“力”，即“内力”，这是一种表里如一、内外皆实的力。骨力是“中含”的，这是真正的内在“张力”，与当前一部分人表现“张力”的方式不同——当前流行的“张力”表现形式不是内在的、自发的，而是鼓努为力，是人为制造的、表面的雄强感，速度和力度以及随之而来的节奏和韵律大多是人为地制造出来的。这种特点，植根于特定的绘画态度和绘画方式。从状态上，远离了哗众取宠和着力表现，不激不励地进行书写，使人想起傅山“写字只在不放肆”的古训；从书写方式上，他擅长圆笔、中锋、逆势、涩行并兼用方笔外拓之法，换言之，是以刀法为主而辅之以笔法，这是其风格形成过程中的技术方面的原因。

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歌名:父亲的草原母亲的河 歌手:布仁·巴雅尔 专辑:天边 父亲曾经形容草原的清香 让他在天涯海角也从不能相忘 母亲总爱描摹那大河浩荡 奔流在蒙古高原我遥远的家乡 如今终于见到了辽阔大地 站在芬芳的草原上我泪落如雨 河水在传唱着祖先的祝福 保佑漂泊的孩子找到回家的路 诶~~父亲的草原 诶~~母亲的河 虽然己经不能用不能用母语来诉说 请接纳我的悲伤我的欢乐 我也是高原的孩子啊 心里有一首歌 歌中有我父亲的草原母亲的河 诶~~父亲的草原 诶~~母亲的河 虽然己经不能用不能用母语来诉说 请接纳我的悲伤我的欢乐 我也是高原的孩子啊 心里有一首歌 歌中有我父亲的草原母亲的河 我也是高原的孩子啊 心里有一首歌 歌中有我父亲的草原母亲的河

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“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼而取此。”其中的“五色使人目盲”说的是色彩多了等于没有色彩，全世界有一种艺术，仅有黑白两色：独中国的书法和水墨画，确是艺术的一种至高境界。

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[quote]忘记了，真忘记了，这个图片在网上的长宽比例是有问题的 有空把尺寸弄上来，我要做学术研究了。。哈哈哈

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除了在人的心里，再没有比旁的地方可以见到更多异彩，更多的黑暗，再没有比那更可怕、更复杂、更神秘，更变化无穷的东西，世界有一种比海洋更大的景象，那便是天空。还有一种比天空更大的景象，那便是内心的活动。歌咏人心，纵便只是一个人，只涉及人群中最微贱的一个，也得融冶一切歌颂英雄的诗文于一炉，制成一部优越成熟的英雄赞。人心是妄念、贪欲和阴谋的污池，梦想的舞台，丑恶意念的渊薮，诡诈的郡余欲望的战场…… 维克多·雨果

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项穆《书法雅言》:“试以人品喻之，谋猷谙练，学识宏深，必称黄发之彦。词气清亮，举动利便，恒数俊髦之英。老乃书之筋力，少则书之姿颜。筋力尚强健，姿颜贵美悦，会之则并善，折之则两乖。融而通焉，书其几矣。若其规模宏远，意思窈窕，抑扬旋折，恬旷雍容，元老无少，难乎名状，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初视虽少，强观实老，丰采秀润，符束巍峨，引拂轻飏，气度凛毅，世所谓少年老成，乘之次也……”

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书法雅言》里也有类似的说法:“夫人之性情，刚柔禀殊，手之运用，乖合互形。谨守者，拘敛杂怀，纵逸者，度越典则；速者，惊急无缊；迟重者，怯郁不飞；简峻者，挺掘鲜道；严密者，紧实寡逸；温润者，妍媚多节；标险者，雕绘太苛；雄伟者，固愧容夷；婉畅者，又渐端厚；庄质者，盖嫌鲁朴；流丽者，复过浮华；纤茂者，尚多散缓；爽健者，涉兹剽勇；稳熟者，缺彼新奇。”

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“逍遥”为“游”之写状，“游”乃主体“自得”、“自适”之心境⑦，本篇主题可以用“游心”来概括——“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”“以游无穷”即是“游心于无穷”(《则阳》)，庄子运用浪漫主义的文风描绘心灵游放于无所羁系的天地境界。下面我以鲲鹏寓言为例，分析有关庄子心学的一个面向。