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63 解读玉文化

本帖最后由 不系归舟 于 2015-11-29 15:50 编辑 63 解读玉文化 玉文化繁盛于史前时代,进入青铜时代后即呈逐渐衰落的趋势。 玉文化到汉代已经成为一种余绪了,所谓“玉文化”并不包括近现代的玉制工艺品,那只是艺术,不关乎华夏文明起源的玉文化。 玉文化是人类在石器时代的文化遗存,那个时代尚无金属的广泛使用,文化遗存主要是玉石制品。玉与石本来就没有严格界限,因此玉文化也可以说是石文化。 玉文化是游牧文化所固有的东西,而不是农耕文化固有的东西,游牧文化可以用三个字概括,或者说可以从三个方面去描述,那就是“天”、“卜”、“玉”。 “天”是萨满教的核心,“卜”是萨满教的行为特征,古代游牧民族相信人可通过“卜”这样一种行为与“天”沟通,达到“天人合一”的境界,而“天”与“祖”又是同义互通的概念,祭天就是祭祖。 我们看到红山文化是一种神巫世界,良渚文化是一个神巫世界,殷墟是一个神巫世界,全都是古老的萨满教观念一以贯之的表现。我们从《魏书》中看到,帝王们几乎事事占卜,通过占卜决定征伐与否,通过占卜行政,通过占卜选立皇后,他们生活在占卜之中。从中我们也就可以理解为什么殷墟甲骨会有如此之多了,因为他们一天到晚都在占卜。《礼记》曰:“王前巫而后史,小巫瞽宥,皆在左右”,就是说占卜之巫无时不在周天子左右。 游牧民族认为人必须取悦于天,而玉则是一种可以取悦神灵的特殊物质。玉文化的历史无比久远了,比华夏文明史悠久得多。 中国史前考古已经发现许多年代久远的玉器,目前发现最早的软玉器出土于内蒙古东部的兴隆洼,距今已有8000年,说明玉器的发源地在北方草原。考古发现的许多玉器都是和田玉制作,说明玉石来自新疆和田,那只能是马背民族所为,农耕定居的汉民族先民不会有如此广大的活动范围。 游牧民族的玉崇拜传统并没有在历史上消失,波斯人写的《塔米姆回鹘游记》记载了他在回鹘汗国的所见所闻,塔米姆这样写道: “一件奇怪的事,他们(回鹘人)有一些石头,可以用来实现自己的意愿,如使天下雨、下雪等等,有些石子为回鹘可汗所专有。” “回鹘人说,曾有白衣天人授石头于回鹘人的祖先不古可汗,白衣天人对可汗说,如果你能长保有此石头,你将奄有四方土地。” 这是全然不了解玉文化的人的描写,对没此种文化传统的人来说,玉无非是一种“石头”。 玉器为何有取悦于天的功能呢?是否如儒家所言,那是因为玉有“君子美德”的缘故呢?显然不是。玉器之所以成为天人合一的中介,乃是因为它按照萨满教观念制作而成,且是极其耗费生命的东西。 良渚大墓中有众多玉钺 010.jpg 考古学家已从良渚文化遗存中,从那些玉器半成品和玉石余料中,了解并复原出古人的制作流程:古人用绳状物加上解玉沙进行线锯切割,解玉沙从溪流中淘洗出来,解玉之绳用动物的筋或皮做成,钻孔则用骨节加解玉沙不断旋磨出来。 在那个没有金属工具的时代,加工玉器十分耗费人力,每一件都是一个大工程,必由奴隶来完成,这可能是游牧民族掠人为奴的重要目的。制作一件玉器甚至可能要耗费数个奴隶的生命,或者说一件玉器可能要用数个奴隶的生命去换来,只有拥有大量奴隶的人才有可能制作出精美玉器,于是耗费不少生命才能完成的玉器便成了权力和财富的象征。一件玉器因为消耗了数个生灵,等于数个生灵已经附在这个玉器上了,就像杀牲献祭一样,玉器于是便有了献祭的功能,可以“事神”了,也就是说玉器其实是古人杀牲献祭的另一种表达方式。 古代玉器总是与献祭、殉葬紧密联系在一起的,玉文化体现的是古老的萨满教意识,且不可去相信儒家“玉有君子美德”之类的谎言,玉器是献祭的一种方式,与“美德”无关。从时间上看玉文化繁盛在人类的石器时代,也与儒家理论中的“君子”搭不上界,所谓“君子美德”全是儒家的牵强附会。 古人牵强附会的地方还不止这一点,《禹贡》有“九州物贡”,扬州贡“瑶琨”,雍州贡“球琳”。《说文》注曰:瑶琨球琳是四种美玉,但又说不清其间有何种区别。 其实“瑶琨”是一个族名,即“裕固”(回鹘),标准读音当然是突厥语yulgur,“球琳”应是族名“觉罗”的异写(清朝皇帝的小姓)。古人在注音汉字上加了表示玉的偏旁,那是音译与义译的结合。从远古史前时代起,游牧民族就用玉钺表示部族最高权力,贡献玉钺就是臣服,因为玉钺是权力的象征。故我们看到良渚大墓中有许多玉钺,玉钺越多说明被墓主人征服的部族越多,他统治的疆域就越大。越是强大的部族其玉钺制作得越精美硕大。被征服的部族还要在盟主祭天时献上玉壁、玉璜等陪祭。向征服者贡献的玉钺以自己的族名相称是很自然的,古人把这些族名都加上玉偏旁并不算无中生有,有这样古老的文化习俗可对应的缘故。但许慎把这些注音汉字解释成品种不同的美玉就是望文生义了,这些地方向帝禹贡献的并非是玉石原料。 难道帝禹会去开办玉石作坊,抑或喜欢做玉石生意,他需要大批玉石原料?

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