祁小春对《兰亭序》的“五个疑点”，不知网友能不能解释(转）

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祁小春对《兰亭序》的“五个疑点”，不知网友能不能解释(转） 很多人知道祁小春先生是以研究二王著称于书坛，他先后发表日文学术著作《中國書法史を學ぶ人のために》《中國古籍の板刻書法》《王羲之論考》；中文学术著作《邁世之風——有關王羲之資料與人物的綜合研究》《山陰道上——王羲之研究叢劄》《王羲之〈十七帖〉匯考》；以及學術論文三十餘篇。这样级别的学者，他的疑问到底是什么呢？ 概括地说是“五个疑点和一个总结” 疑点一：为什么不见唐以前有人谈论《兰亭序》帖本？ 疑点二：为什么也不见唐初有人谈论《兰亭序》帖本？ 疑点三：为什么到了盛唐才出现有关《兰亭序》真迹的记录？ 疑点四：为什么赚兰亭的关键人物辩才和萧翼查无其人？ 疑点五：为什么不见正史记载《兰亭序》真迹？ 对以上五个疑点的一个总结：唐朝有关《兰亭序》记录文献的不可信

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大唐上巳节 2012-08-15 12:08:14 “三月三日天气新，长安水边多丽人......”很多人知道上巳节是从杜甫的《丽人行》开始的，“紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞......”几句诗文，写尽了天宝末年杨氏兄妹上巳春游曲江的浮华奢靡之态，但这样的艺术加工尽管在文学上很成功，但却没有将清新出尘的上巳节完全展现。 上巳节起源于先秦，规范于汉，传至唐，宗教仪式已经消失，进化得更为亲民。 上巳节的由来至今没有确切的定论，一说是太昊陵庙会那日结束，一说是西王母过生日。不管因为什么，都是近似于传说的解释，不足为信。 不过，自从有了这么个日子，大家每到三月上巳日便要举行类似祭祀的礼仪活动，史称其为“祓禊”。先秦时候，上巳节被看做是迎接祖先灵魂回家的日子，当天全家人等扶老携幼、浩浩荡荡地来到水边，心里念叨着祖先的名字，恳求他们保佑家里一年不愁吃不愁穿，踏踏实实过日子云云。至于祖先有没有听到，那就不得而知了。 到了汉代，这种祭祀就变成了类似印度恒河洗澡的模式。“官民皆絜(洁)于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，为大絜”。于是乎，一家老小盼到三月初三，穿戴整齐，带上干净衣服和毛巾，跑到一个溪流小河旁边搓澡。当然，不是在澡堂子里那种玩儿命搓，意思意思就行了。人家是以去恶除灾为己任，来进行这项高尚的祭祀活动的。 流转到东晋，永和九年，那年的上巳，王羲之邀请朋友相聚于会稽兰亭，文人雅士坐在溪流两边，欣赏良辰美景，他们既不搓澡，也不拜神，只把温着黄酒的小碗，放入水中，小碗沿溪水漂流，停在谁面前，谁就写诗助兴，写不出来人就要被罚酒。大家饮着酒，吃着煮鸡蛋，诗文相合，不亦乐乎。 “是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。” 在这次聚会上，王羲之酒醉后写成的《兰亭序》被后世誉为“天下第一行书”，这场著名的聚会因此被载入史册，上巳节也由此华丽转身，改走小清新路线。 到了唐代，政府开始大力发展旅游产业，并为此拨款让官员和民众在上巳这天春游踏青。皇室的 曲江亭宴会，也是年年举行，从无遗漏。若是赶上公主出嫁，腾不开工夫，那就麻烦诸位，改天再过来吃一顿。到了晚唐，宪宗把中和节、重阳节的政府宴会都撤了，但惟独上巳节的曲江宴照吃不误。总而言是，无论是少了哪个，上巳这顿绝对不能少的。 春日静好，三月上巳，好友相约踏青，曲江河岸 “江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”，三两佳人“绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟”，浅行之处“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”。如此风雅的大唐上巳节，真是羡煞今人。

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且不说祁的质疑是预设式的，即便质疑成立，对于现今的书法也无甚意义： 唐朝是晋之后的一个书法史上的巅峰，但晋法在唐已经失传；宋朝是书法史上的最后辉煌，但唐法在宋也已失传。用笔之事，牵一发而动全身，晋唐却未见有具体的用笔论述，在唐法失传后始有“拨镫”“凤眼”之类的著述，而用指用腕更是争论至今也没个结果。现在书法界一个不争的事实是，对于诸法皆备的楷书的“法”的认识上的缺失，使越来越多的人要么往“印刷体”的方向走，要么往“丑书”方向走，两条都是死路。现在对于王羲之的研究，只在真伪方面下功夫--这方面容易出成绩；而对于笔法方面的研究是吃力不讨好的--唐尚且失了晋法，何况现在；反过来，对于王羲之为代表的晋法如果无法研究，那么研究王羲之某部作品真伪还能有什么意义？最多能为考古做点贡献而已。