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(4)《人间世》说到“心斋”之后，还有一段论说的文字，意谓“心斋”能使心灵通过修养工夫达到“虚室生白”那种空明的境界。这空明的觉心能使“耳目内通”，能感化万物。这段话是这么说的：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知。”这段话另有一番意趣，所谓观照那空明心境的“瞻阕”、所谓福善之事止于凝静之心的“止止”、所谓耳目感官通向心灵深处的“耳目内通”，都是“内视”的提法。⑨在中国古代思想文化史上，“内视”之说首出于此。

    刘勰《文心雕龙·神思》谓：“寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里。”所谓“寂然凝虑”，可说如“心斋”之内视；而“视通万里”，则如坐忘之“同于大通”。

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“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。” ——庄子


   “为神的光荣而奉献才是音乐的目的”。——“西方音乐之父”巴赫


   我不知道它们何时出现，怎样出现，也无法强求。那些悦人的欢乐留在我记忆中，我也习惯了像被告知的那样，任由它们蜂鸣……这些点燃我的灵魂，只要不被扰乱，我的主题会自行扩展。—莫扎特


   “它来自心灵—也会抵达心灵”。——贝多芬


   “这些像流水变化无常的声响与寂静，有时恐怖骇人、神秘与眩目，有时候温和，然而无论如何都必须经由我的音乐如潮起潮落般的律动传达出来，我的歌必须向是为上帝所吹动的羽毛，在空中悠悠漂浮。” ——宾根的希尔德加德 (也译希德嘉·冯·宾根，Hildegard von Bingen)


    我们在尝试来描绘真理，人性、爱与和平的讯息，在安拉，全能的主和人类之间架起桥梁。我们尝试提升人类的境界，让人们更加靠近我们的造物主，全能的主。
                    ——世界级音乐大师、Qawwali之王努斯拉.法帖‧阿里‧汗(Nusrat Fateh Ali Khan)


    “就如永恒的和谐自身的对话，就如同上帝创造世界之前，在心中的流动，我好像没有了耳、更没有了眼、没有了其它感官，而且我不需要用它们，内在自有一股律动，源源而出”。——歌德



  　因为我们的歌曲超越过日常生活的栅栏，只有这样，才能深深地把我们带入“慈悲”，高高地举上“超然”，它们的作用是显露出我们身心内神秘莫测、不能言说的最深处的图画，在那里，崇拜者发现他的茅舍已经修好，甚至于享乐主义者也找到了他的凉亭，但是那里没有给世上的忙人准备下地方。 ——泰戈尔

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《山中与裴秀才迪书》（王维）全文的解释
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    近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。
    北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
    当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一，山中人王维白。

译文：
    现在接近十二月末，峣（yáo）山的景物优美、气候宜人，很值得游赏。我知道你正在温习经书，（准备应试），不敢轻易打扰（你），就（独自）去山中（游玩），在感配寺休息，同山僧一起吃过斋饭后才离去。
  （归途中）北行涉过灞水，（这时）清朗的月亮已经映照着城郭。夜间登上华子冈，只见辋水的波澜在月光照耀下起伏荡漾。还有远山上的树林间有火光忽明忽暗。还可以听到从深深的小巷里传出像豹子叫似的犬吠声。村中舂米的声音，与庙宇传来稀疏的钟声相互交错。（此时）僮仆都已休息，只有我独自静坐，常常回忆起往日，同你在一起的日子，（我们）携手赋诗，在小径间漫步，在清流旁伫立。
  待到来年春季，草转青，树萌芽，可以看到山色一片新绿，小鱼浮出水面，白鸥展翅飞翔，水露润湿了河岸，麦田里野鸡鸣叫，这美丽的景色不久就会有了，你能不能与我一起来游赏呢？如不是你这样天性敏慧、情趣高雅的人，我哪能用这不打紧的事务相邀呢。然而，这中间可是有着浓厚的情趣啊！千万不可疏忽错过。托运送黄檗的人顺便带信给你，不能一一尽言。山中人王维说。

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山！

    溪流潺潺、泉叮当，百喜语、千流欢唱；   

    树树滴翠、花花兴旺，千紫万红、竞相绽放。

    山！

    巍巍松柏、娇俏柳杨，桃红李白，共创风光；  

    飞燕鸣蝉、禽虫斑斑，蜂飞蝶舞、鸟语花香。

    山！

    横亘万里、仪态巍然，光明磊落、万民称赞；  

    怀宽广、世坦，不以威嚇、容纳万象。

    山！

    宽容包涵、深得众望，亿万斯年、依然雄壮；  

    仁者乐山、山是榜样，护生灵、百姓敬仰。

    山！

    美丽缤纷、仪态万端，施恩生灵、享誉四方；

    怡心悦目、养心养神，八方呼喊、恩不忘。

    山！

    恢弘量、不计斤两，天时地利、顺其自然；

    傲视天地、君不自量，天崩地坼、车碾螳螂。

    孔子曰：“智者乐、仁者乐山”。何谓“仁者”？又何谓“乐山”？

    山最宏伟、辽阔、壮大，高高的山却不高高在、飞扬跋扈，不目空一切、得意洋洋，不藐视天地、夸夸其谈。还不做赫赫然状，不唬、吓、哄，唬得团团转，吓得惶惶然，哄得唯唯诺诺。它虽然高、威、危、伟，却连巅也容许去，由他们攀登、耍玩。

    夫子说“仁者乐山”，就是要他的弟子们做官如同山那样的宽容，如同山这般的仁、仁慈、仁厚、仁义，就是要他们做官如同山能够包涵、心地坦、怀宽广，是要他们对百姓实行仁政，不要斤斤计较，小肚肠。

    山能高瞻远瞩，已经横亘千万里、宏伟巍然，却还能容得微土碎石，不嫌弃它们琐碎零散。“不辞微土方能其高山，不弃细流才其江河”，山高瞻远瞩、虚怀若谷，所以能够保持永远是高山，保持永远雄壮。

    山不分普通的树木杂草还是奇花异草，不论平常动物还是珍禽异兽，不计较权贵或者平民一概接纳，任它们安居，由他们发展。

    夫子以仁义著称，他教导弟子做“仁者”，不对百姓斤斤计较，要他们待接物一视同仁、一律平等。街谚俚语做“一碗端平”。夫子对不一碗端平，尤其对结营私、拉帮结伙，伙同小帮派同伐异。

    山果然伟大，大公无私，它给生灵以平等的机会，由着自由竞争，不分彼此。夫子要他的弟子“仁者乐山”也就是要他们不搞特权，对百姓不歧视，不拉小山小坟包。

    山众生灵，它岿然雄壮却给舒心、心旷神怡，不以其岿岿然给压迫与压抑之感。山还最始终如一、长治久安。

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王小波说：＂一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。＂

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佛学认为物质世界的本质就是缘起性空。藏识海（又名如来海）是宇宙的本体。物质世界的万事万物都是风缘引起的海上波涛，换言之，物质世界就是风缘吹奏宇宙本体产生的交响乐。
《入楞伽经》云：“譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”
这句偈语说：譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，当阵阵烈风吹来时，使平静的大海，生起重重无尽的浪波，从此便如万壑怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候了。宇宙的本体——藏识海（如来海）本是澄然湛寂，随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境了。

“青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。
非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。”
这句偈语说：须知世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物，与天上的日月光华等等，追溯根源，也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识，在本质上并非相异，可是当它们形成为万物之后，却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水既然转变成为波浪，波浪的形式与作用，和整个的海水便不同了；可是波浪的根本，还是由海水所转变而来的。由物的方面来说，万类的分齐差别（分化和归类）也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是本来澄清的识海，便永无宁日了。（按：青赤等种种物色，是指眼根色尘的对象。珂珮是指耳根声尘的对象。乳及石蜜，是指鼻根香尘的对象。淡味众华果，是指舌根味尘的对象。日月与光明，是指身根触尘的对象。）。
这里海水与波浪的关系，正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。当我弄懂了这个道理的时候，心里充满了敬畏和震撼。读到这里，你可能感到：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”